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| ""A união das classes para a luta contra o capital financeiro e prestamista internacional, deve se tornar o ponto mais importante para a construção do verdadeiro Socialismo" |
1. Definições do socialismo
1.1. Socialismo é o convencimento ético de que o bem do povo,
a sobrevivência da raça, é prioritário frente aos interesses
particulares e os desejos de qualquer grupo.
1.2. Deve-se entender como bem do povo tudo aquilo que leve
aos seus integrantes uma melhor qualidade humana, tanto física,
como ética e espiritual, a uma formação pessoal, artística e cultural
superior.
1.3. O sentido de desenvolvimento que se considera "positivo"
é aquele que é coincidente e adequado ao caráter popular, a sua
idiossincrasia racial.
1.4. Ser socialista é, portanto, trabalhar para que este
desenvolvimento positivo alcance a todo povo, sem que interesses
particulares (os do dinheiro são os que mais poderosamente se
destacam) nem os de grupo (e nestes, devemos enquadrar os
interesses democráticos de partido, os das Finanças, ou os interesses
de outras raças) se oponham a isto.
1.5. É necessário enfatizar que a base do socialismo é uma
atitude ética frente aos problemas, ou seja, um modo de se fazer as
coisas, mais que uma lei matemática. Existem muitas formas práticas
de ser socialistas, mas somente um sentimento socialista.
1. SOCIALISMO E ECONOMIA
1.1. Erros básicos:
1.1.1. A mais grave corrupção da idéia socialista é sua constrição,
sua limitação ao campo econômico. Este é o principal motivo de
todos os mal-entendidos sobre o tema socialista.
1.1.2. A razão desta mistificação está na materialização imposta
pela campanha mundial sionista (marxismo-capitalismo). Em um
mundo dominado por tais idéias, torna-se lógico confundir ética com
interesse, bem com proveito, povo com classe e socialismo por
marxismo. Não se deve, desta forma, confundir em absoluto
socialismo com uma discutível teoria econômica baseada na
propriedade estatal, e muito menos com a repugnante idéia de que
somente importa o econômico – o dinheiro e a economia para a
felicidade, formação e elevação dos povos. E ainda menos, com a
lamentável teoria de que a ética e a cultura são somente produtos
(superestruturas) do poder econômico. É um erro próprio do
materialismo democrático, confundir o bem do povo com o seu bem
estar material, com a busca do cômodo e fácil, com a satisfação do
egoísmo de uma maioria. O bem material é desejável enquanto
favorece e possibilita a ascensão ética e cultural do povo. É um erro
crer serem totalmente independentes a economia e a elevação
cultural e espiritual do povo. Uma carência dos elementos materiais
conduz o homem à brutalidade, rebaixam-no a escravo do
econômico e o impedem da cultura. Com fome e sono, não se pode
pedir um povo são física nem moralmente, por mais que em
determinadas individualidades se possa dar este caso. A interrelação
cultura-economia existe, mas não é determinante, nem
unidimensional.
2.2. Socialismo na economia
2.2.1. O Socialismo se aplica a todos os campos da atividade
humana, inclusive no econômico. Todo sistema econômico que
cumpra com os requisitos éticos básicos, ou seja, que seja útil para
levar o povo a uma meta de superior qualidade humana, é válido e
pode considerar-se socialista.
Não há, então, um sistema econômico socialista, mas vários
sistemas econômicos que podem sê-lo, se são dirigidos e utilizados
neste sentido. Eles são ferramentas, meios, não o fim dessa política.
Portanto, os sistemas econômicos podem trocar-se e modificar-se,
segundo as circunstâncias. No entanto, apenas os princípios éticos
socialistas são imutáveis.
Evidentemente existem elementos econômicos anti-socialistas em
si mesmos, como todos aqueles que são contrários à ética: usura,
anonimato, luta de classes, igualitarismo, exploração, etc.
2.3. Socialismo e finança
2.3.1. Finança é propriamente tudo o que está relacionado com o
uso do dinheiro. Este é um instrumento de troca no sistema
econômico.
Portanto, os meios financeiros deveriam estar a serviço da
economia, e esta ao serviço da política do povo.
A base do socialismo econômico é que a economia e a finança
são apenas ferramentas dos princípios inspiradores da política
socialista. O dinheiro e a economia não podem, portanto, controlar
nem determinar a política, nem os fins que se propõe um povo.
2.3.2. No capitalismo democrático, o dinheiro se converte em
um bem, uma mercadoria imprescindível, monopolizada por umas
poucas “fábricas” e “lojas” que especulam com ele, fazendo-o
escasso e caro. Este mercado do dinheiro é o que chamamos
politicamente de “Finança”, e suas fábricas que monopolizam a
criação do dinheiro são os Bancos, mediante ao crédito.
2.3.3. É uma demonstração de total desconhecimento
econômico crer que o dinheiro é “fabricado” pelo Estado ou pela
Fábrica de Moeda. O Estado capitalista não é mais que um cliente
dos bancos, que criam o dinheiro por meio dos créditos. Embora
parte deles sejam oficiais (estatais, no sentido que seu proprietário é
o Estado), atuam neste termo como os demais Bancos, criando
dinheiro creditício a alto interesse. Para esclarecer mais toda esta
montagem, é imprescindível a leitura dos livros “Finanza y Poder” e
“Enigma capitalista” de Bochaca.
2.3.4. O poder político e a influência no destino do povo, que
obteve a Finança por meio do controle do dinheiro, são os principais
inimigos do socialismo. Este poder político do dinheiro se dirige de
forma predeterminada em direção à obtenção de uma sociedade
materialista na qual o dinheiro já não é, portanto, um bem
necessário, mas o único desejado. Com isto, o poder do dinheiro se
faz total. O marxismo é a “elevação” em nível de ideologia, a
divinização do poder econômico.
2.3.5. O interesse da “Finança” em uma sociedade materialista
é até certo ponto lógico, desde o momento em que deixou de ser uma
ferramenta a serviço do povo, emancipando-se e tomando o seu
controle. Isto se passou sempre que o povo deixou de dar o poder
político aos melhores, aos homens honrados.
2.3.6. No Estado Socialista, somente o trabalho será fonte de
riqueza, do dinheiro.
O dinheiro não pode gerar dinheiro: detém-se, portanto,
proibidas a especulação, o interesse, as mais valias, a criação do
dinheiro por meio de crédito a bancos privados.
O dinheiro se criará, logo, em função dos bens reais existentes,
de forma que sirvam a sua função de meio de cambio para comprálos
e vendê-los. Desta forma, para criar o dinheiro não é preciso ouro
nem bancos, apenas um povo trabalhador, um país com riqueza
natural, e um Estado socialista que tome as rendas da finança ao
serviço do povo.
2.3.7. O crédito deverá ser função do Estado, posto que a
criação de dinheiro lhe está reservada. Sendo assim, elimina-se o
domínio dos bancos privados de dirigir o crédito em direção a onde
convém seus interesses, chantageando as empresas e até mesmo ao
Estado, obtendo, graças a isso, o poder político.
2.3.8. A Finança é o verdadeiro inimigo atual. Frente à tática
marxista de apresentar o trabalhador como oprimido pelo
empresário, frente à idéia da luta de classes, o Nacional Socialismo
apresenta a realidade: a Finança oprime tanto a trabalhadores como
empresários; é ela a responsável pela criação do ambiente burguês
que posteriormente causa as tensões na empresa.
2.4. Socialismo e propriedade
2.4.1. A desigualdade natural, tanto física quanto psíquica e ética
entre os homens e as raças é um feito, uma realidade, não uma
opinião. Opor-se a isto é inútil, além de negativo, conduzindo
somente a utopias impossíveis por serem antinaturais, ou à
nivelação pelo inferior.
2.4.2. Nosso socialismo não tende a esta nivelação pelo inferior,
nem pretende uma impossível nivelação pelo superior. Buscamos
assim, a seleção dos melhores, eticamente falando, para os cargos
dirigentes da sociedade, evitando que outros princípios (como o
dinheiro, as influências, a pertinência a partidos, etc.) sejam os que
imponham a seleção.
Neste sentido, nosso socialismo é hierárquico e anti-igualitário.
2.4.3. As diferenças econômicas entre as pessoas apenas devem
estar em função de seu trabalho, responsabilidade e iniciativa.
Mesmo o mais simples trabalho deve estar suficientemente
remunerado para levar uma vida digna. Enquanto o Estado não
possa garantir este mínimo a todos os elementos do povo, toda
atividade estatal deve estar dirigida a isto.
2.4.4. Nas sociedades brancas, a obtenção deste mínimo é
totalmente possível, sem mais problemas de apartar pequenas
minorias de desempregados e delinqüentes.
2.4.5. A propriedade privada é perfeitamente compatível com o
socialismo. Nosso apoio aos princípios de responsabilidade pessoal
favorece a propriedade privada. Mas não é um principio inalterável,
e sim apenas uma possibilidade interessante, contanto que não se
oponha ao desenvolvimento positivo do povo. Por isto, a
propriedade é limitada e está a todo o momento sujeita a ser usada
em prol do bem comum.
2.4.6. Os bens de produção podem também ser privados,
coletivos, coorporativos, etc., dependendo das circunstâncias.
Quando os bens não podem ser controlados pelo dono mediante seu
próprio trabalho, a propriedade privada perde grande parte de sua
função de apoio à personalidade, e periga em cair em uma
monopolização de meios inútil para o povo.
2.4.7. O anonimato na propriedade é contrário ao socialismo. Os
proprietários são sempre responsáveis de suas possessões e de seu
uso. O sistema de “ações” em sociedades anônimas, onde a
responsabilidade está limitada a uma participação na propriedade e
um voto é inadmissível. Pode-se participar somente com o dinheiro
(inversão) em uma empresa, mas só se tem assim direito a participar
nos benefícios, nunca na direção e menos ainda na propriedade.
2.5. Socialismo agrário
2.5.1. O princípio de que a terra deve ser daquele que a
trabalha é, no socialismo que propomos, uma exigência completa.
Nós nos opomos à propriedade privada de quem não trabalha nela
(nos bens de produção), e, do mesmo modo, somos contrários à
propriedade anônima do Estado como padrão burocrático. Mas, no
campo, a propriedade da terra tem, além disso, a característica de ser
ao mesmo tempo, a de seu habitat familiar.
2.5.2. O problema atual da agricultura não é econômico, mas
político. O marxismo e a democracia tem imposto como escala de
valores:
(de maior a menor)
Sistema/Banco – Administração pública – Comércio –
Indústria – Mineração/Agricultura.
O Estado socialista tomará as opostas: A Agricultura tem de
ser uma das bases do país, de suas decisões políticas, de seus
comandos. Quantos agricultores existem no governo? Nenhum. Na
França chamada “socialista”, a ministra da Agricultura é uma
milionária que jamais saiu da cidade. O campo não existe nas
sociedades burguesas.
2.5.3. O poder de decisão deve deslocar-se das grandes macrocidades
ao campo e à pequena cidade. O poder do dinheiro e a
igualdade de voto têm dado o poder à cidade e seus bancos. O
subúrbio o domina. Para voltar a uma agricultura, ao campesinato,
deve-se acabar com a democracia e o poder político do dinheiro.
2.5.4. É utópico, e um engano comum, apoiar o campo sem que
se pense em levar-lhe a cultura, o desenvolvimento e fazer pagar à
cidade um preço aos seus produtos, que permitam ao camponês
viver honestamente. Mas, enquanto isso, o Estado somente se
preocupa com o voto, os dispersos camponeses não receberam mais
do que promessas e abandono.
2.5.5. Os sistemas marxistas e democráticos para regular os
preços agrícolas são absurdos. Destruir colheitas é não querer
solucionar nada. Promover a propriedade estatal do campo é
eliminar o camponês e sua vida independente.
A solução é política: dar prioridade à vida camponesa por sua
qualidade, e fazer a cidade pagar os produtos do campo, de forma
que não sejam os comerciantes da cidade os que vivam bem a custa
dos camponeses e seus produtos.
3. SOCIALISMO E SINDICATOS
3.1. Por Sindicato, deve entender-se toda agrupação de
indivíduos com interesses profissionais comuns, que se organizam
para a sua defesa e não para a defesa do Estado ou para interesses empresariais.
3.2. A primeira grande falha dos Sindicatos é que a de que
estes estão criados para “defender os interesses de seus associados”,
não para defender a justiça, favoreça esta ou não os seus associados.
Isso marca uma diferença fundamental entre os Sindicatos
marxistas ou empresariais e a idéia nacional-socialista de sindicato.
O conceito de luta de classes, de que cada uma deve tentar
conseguir o máximo de benefício sobre as outras, independente de
onde se esteja, é o que envenena a base do sindicato atual.
3.3. O segundo problema vem dado pelo feito de que os
Sindicatos apenas lutam por aquilo que afeta a seus afiliados, no
sentido material ou profissional. Ele elimina a participação da força
do trabalho em outras faces e aspectos. Centra todo o esforço do
trabalhador em ganhar mais profissionalmente, mas quita sua luta
por valores exteriores aos de suas margens profissionais.
3.4. Como solução ao problema criado pela luta de classes, os
“fascismos” tentaram criar “Sindicatos Verticais”, que, em teoria,
deveriam julgar os temas laborais e abordá-los com base à justiça de
alguns Tribunais Laborais, sem atender à luta de classes.
Na Espanha, é notório o fracasso desta tentativa. A razão
básica de seu fracasso é que ao estarem os Sindicatos Verticais sob o
domínio do Estado que os criava e os fomentava, era impossível
separar a política estatal daquela do sindicato. Desta forma, somente
com uma política estatal socialista teria sido possível que alguns
Sindicatos Verticais fossem medianamente efetivos. Por isto, toda a
idéia sindicalista baseada no verticalismo deve compreender que
somente pode ser útil dentro de um Estado socialista, que atue como
juiz entre os interesses, de forma justa e socialista.
O Nacional Socialismo criou a Frente do Trabalho, autêntica
revolução no mundo do trabalho, que acaba de uma vez por todas
com o conceito de “Sindicato” e suas limitações, dando ao mundo
trabalhador algumas perspectivas infinitamente maiores.
A Frente do Trabalho não apenas agrupa todas as classes
trabalhadoras, mas é a ponta da lança da luta Nacional-socialista.
A Frente de Trabalho não apenas abrange a ação no mundo
laboral, mas pretende ser a manifestação dos trabalhadores em todos
os aspectos da vida popular. Assim, os trabalhadores dessa frente
formarão agrupações ecológicas de ajuda ao campo, de apoio a mães
jovens, de serviços de limpeza popular, de embelezamento de
empresas, de concertos em dois nas fabricas, de Arte no trabalho, etc.
3.5. O conceito de Frente do Trabalho é uma superação total do
conceito de Sindicato e implica na intervenção organizada dos
trabalhadores na sociedade.
3.6. A Greve e o Fechamento patronal são os métodos de
agressão à comunidade a que recorrem os sindicatos nas sociedades
burguesas. Ambas estão legalizadas, pois em todas as sociedades
burguesas está legalizada a luta de classes definida como, de
principio, pelo marxismo. A Constituição espanhola legaliza a luta
de classes totalmente; o Nacional Socialismo, por sua vez, repudia
totalmente estes métodos. Durante a etapa de luta pelo poder,
tampouco se usará a greve em geral como meio de chantagem ou
pressão, à exceção de casos especiais. Nesta etapa, uma greve
poderia ser aceitável sempre que os trabalhadores a façam para obter
melhorias para toda a comunidade, não apenas a si próprios.
4. SOCIALISMO ÉTICO
4.1. Os atos econômicos injustos devem ser considerados
delitos comuns. Não existe diferença entre furtar ou enganar na
questão econômica, e fazê-lo em outras.
4.2. É tão anti-socialista um empresário sem escrúpulos, ou um
banqueiro, quanto um trabalhador irresponsável. Pertencer a uma
classe não concede licença para a injustiça.
O Socialismo é patrimônio de uma só classe: a dos homens
honrados.
4.3. Não devem considerar-se luxos nem atitudes anti-sociais
aquelas que levam a uma maior elevação espiritual do homem: A
Arte, o bom gosto, os concertos ou os esportes, etc. O fato de que
certos meios culturais tem estado até agora fechados às pessoas sem
meios econômicos não quer dizer que devam está-lo, nem que para
estes a arte deva ser negada. A negação é a política elitista e
antipopular que tem se seguido na Arte. Luxo é tudo aquilo que é
inútil para o desenvolvimento positivo do homem.
4.4. Em um Estado Socialista, devem tender ao
desaparecimento os impostos indiretos generalizados, aqueles que se
imprimem nas coisas independentemente de para que, e por quem se
usem. Hoje em dia, um cego que deseje comprar um equipamento de
alta fidelidade, irá pagar 40% de imposto de “luxo”. Nos países
comunistas, este problema não existe: não há equipamentos de alta
fidelidade para o poder aquisitivo dos cegos, nem dos não-cegos.
4.5. A política está enquadrada pelo possível. As idéias
impossíveis não somente são inúteis, mas também errôneas na
política. As medidas econômicas que se tomem devem ser desta
forma, possíveis, isto é, adaptadas aos meios disponíveis. Por isso,
não é possível pedir melhoras e mais melhoras sem pensar em sua
possibilidade. O que deve pedir-se é um modo, com ética,
honestidade e boa vontade. Os êxitos virão depois, cedo ou tarde.
4.6. É produto da mentalidade materialista atual a redução de
todos os serviços dos cidadãos a pagarem impostos, ao dinheiro. O
Exército, que é o único serviço não-pagável, está se substituindo pelo
profissionalismo. A criação da Frente do Trabalho, de Serviços de
embelezamento popular, ações civis, etc., lutam contra esta
tendência.
4.7. Todo membro do povo tem direito a um posto de trabalho.
Este princípio está escrito em todas as constituições burguesas, para
desdém e escárnio da democracia e de seus milhões de
desempregados.
O Estado Socialista não pode tolerar o desemprego, nem a
mendicidade. Desde que não demonstre uma má intenção, uma
vagância, etc., todo mendigo ou desempregado deverá ter um
trabalho ou um soldo digno. Isto é prioritário a toda consideração.
Se um povo não pode dar trabalho a todos seus membros, deve
ser apoiado pelos demais povos arianos e, em última instância, deve
implantar-se a necessidade de um maior espaço vital para permitir
este mínimo.
4.8. Se o demitido não é procedente na justiça, de modo algum
pode considerar-se lógico que, pelo pagamento de uma quantidade
de dinheiro, se aceite a sua legalidade, tal como ocorre atualmente
no mundo capitalista.
As baixas em uma empresa por causa de necessidades de
produção, nova tecnologia, ou perda de mercado são as mais duras
de enfrentar, pois lamentavelmente estes casos são muitas vezes
impossíveis de solucionar de outra forma.
Mas o problema do desemprego perde o seu rigor, sem
embargo, quando o Estado Socialista se compromete a dar trabalho e
pagar um soldo decente a quem o solicite.
Certamente a delinquência, a má vontade no trabalho, o não cumprimento
dos deveres que implica o trabalhar, faz com que se
perca este direito ao trabalho.
4.9. Este sentido ético socialista deve ser aplicado em todos os
âmbitos da vida e não apenas na economia. O Socialismo na Arte
implica na tomada de consciência por parte do artista de que,
mediante sua obra, devem-se expressar sentimentos que elevem ao
povo, não apenas a uma elite a qual lhe paga. O Socialismo é, desta
forma, a vontade de trabalho à comunidade racial em todos os seus
aspectos.
A luta revolucionária a favor dos oprimidos pela finança ou
pelo amo estatal é uma obrigação ética socialista. Apoiamos os
movimentos de liberação de todos os oprimidos pela injustiça. Não
lutamos a favor da debilidade, mas sim contra a injustiça. Devemos
usar a força, e ser fortes, para evitar a opressão.
5. SOCIALISMO E INTERVENÇÃO ESTATAL
5.1. No mundo atual, identifica-se o Socialismo econômico com
a intervenção estatal nos bens de produção e em toda a vida
econômica em geral, até chegar pedir a onipotência estatal em toda a
vida humana.
Aparece como ideal um Estado onipresente, com milhões de
funcionários e muitos mais milhões de súditos dentro de si.
5.2. O Socialismo não implica em uma burocratização da vida,
mas se exclui à idéia liberal de um Estado “neutro”, de um “mal
necessário” que mantém o livre “jogo” econômico.
Para a política socialista precisa-se um Estado popular, capaz
de intervir firmemente contra qualquer intento anti-socialista e de
marcar um ambiente ético, uma honradez geral.
Para tudo isso, o Estado precisa contar com o apoio e a
vigilância dos elementos mais honrados e íntegros do povo.
A missão do Movimento Nacional-Socialista é, precisamente,
formar estes quadros dispostos a servir ao Socialismo. O êxito da
política socialista está TOTALMENTE em contar com estes homens
nos postos de direção.
Por isto, o Estado Socialista deve mudar a idéia de funcionários
e burocratas superabundantes, por uma minoria seleta.
A corrupção de um funcionário deve ser, desta forma, um
delito gravíssimo, penalizado com os máximos castigos. Por sua vez,
as infrações contra o Tesouro Público ou qualquer Lei devem ser
também fortemente reprimidas, ali onde existia a má vontade, mais
do que onde haja a oposição à “letra” da Lei.
5.3. O Estado deve garantir uma aposentadoria igual e digna
para todos que trabalharam durante sua vida laboral, independente
de qual fora seu salário. Sendo todos trabalhos de igual dignidade
do Estado, todos merecem uma mesma aposentadoria, uma vez que
as diferenças de responsabilidade, dedicação e trabalho chegam a
seu fim com a aposentadoria. O trabalho do Estado é, desta forma,
importante em todo o sistema socialista, mas o é mais, enquanto à
direção ética do que enquanto à intervenção material e burocrática.
5.4. Consideramos a propriedade privada como atributo
inalienável da pessoa humana. Todos devem ter acesso à
propriedade, e não apenas alguns. Para os casos convenientes, a
propriedade comunal, compartilhada dos meios de produção, é
ideal. Esta meta não deve impor-se imediatamente. Todos aqueles
que trabalham em uma empresa seriam – segundo sua capacidade,
interesse, etc. – co-proprietários. Incluindo um recém chegado, que
se iria convertendo em co-proprietário à base de deduções parciais
de seu salário.
Estas formas de co-propriedade são ideais para grandes
empresas.
